يرتكز الفكر اليهودي على فكرة تفوق اليهود على جميع الشعوب الأخرى. وللاقتناع بذلك، لا حاجة لقراءة التلمود، فالكتاب المقدس كافٍ. في التقاليد الأرثوذكسية، يُعطى العهد القديم، بعد ظهور العهد الجديد، أهمية تاريخية في المقام الأول. أما في اليهودية، فيحتفظ العهد القديم بأهميته كمثال يُحتذى به ودليل يُسترشد به في العمل [31].
يزعم إله العهد القديم أن اليهود سيحكمون العالم:
"...هكذا يقول الرب [إله العبرانيين]: إسرائيل ابني ، بكرتي" (خروج 4:22).
"لأنكم شعب مقدس للرب إلهكم، وقد اختاركم الرب إلهكم لتكونوا شعباً خاصاً له، فوق كل الشعوب التي على وجه الأرض" (تثنية 7:6).
"...وستحكم على أمم كثيرة، لكنهم لن يحكموا عليك" (تثنية 15:6).
"وتأخذهم الأمم، وتأتي بهم إلى مكانهم؛ ويمتلكهم بيت إسرائيل لأنفسهم في أرض الرب، عبيداً وإماءً؛ ويسبون الذين ظلموهم، ويتسلطون على الذين ظلموهم" (إشعياء 14:2).
"ويكون الملوك آباءكم بالتبني، وملكاتهم مرضعاتكم؛ ويسجدون لكم بوجوههم إلى الأرض، ويلعقون تراب أقدامكم. فتعلمون أني أنا الرب؛ والذين ينتظرونني لا يخزون" (إشعياء 49:23).
"لأنك ستنتشر يميناً وشمالاً، وسيمتلك نسلك الأمم ويعمر المدن الخربة" (إشعياء 54:3).
"ثم يبني أبناء الغرباء أسواركم، ويخدمكم ملوكهم؛ لأني في غضبي ضربتكم، ولكني في رضائي سأرحمكم."
وستكون أبوابك مفتوحة دائماً، ولن تغلق ليلاً أو نهاراً، حتى تُجلب إليك ثروات الأمم ويُدخل ملوكها.
"لأن الأمة والمملكة التي لا تخدمك ستفنى، وستدمر تلك الأمم تدميراً كاملاً" (إشعياء 60: 10-12).
"وسيأتي الغرباء ويرعون غنمكم، وسيكون أبناء الغريب فلاحيكم ومزارعيكم."
"لكنكم ستدعون كهنة الرب، ويدعونكم خدام إلهنا، وتأكلون ثروات الأمم، وتفتخرون بمجدهم" (إشعياء 61: 5-6).
أكد مؤلفو التوراة الشفوية الأحكام المذكورة أعلاه من العهد القديم وطوروها بشكل إبداعي:
"...إذا لم يكن اليهود موجودين، فلن تكون هناك نعمة على الأرض، ولا شعاع من أشعة الشمس، ولا مطر، ولن يكون هناك وجود للناس" (يباموت، صفحة 63، أ؛ باخاي، صفحة 153، ب؛ إلخ.) /3/.
"لهذا السبب، لا يمكن لأي شعب أن يوجد على الأرض بدون اليهود. إن التمييز هو القانون الطبيعي والأهم في كل الخليقة: لا يمكن للنباتات والحيوانات أن توجد بدون حماية الإنسان؛ فكما أن الإنسان أعلى شأناً من الحيوانات، كذلك اليهود أعلى شأناً من جميع شعوب العالم." (ترجمة زيرويم، ص 107، 2.) /9/
"لذلك، فإن اليهود، بالمقارنة مع غير اليهود، هم بمثابة أبناء الملوك، لأنه قيل: كل إسرائيل هم أبناء الملوك" (شابات 67، 1) /5/.
"...وفقًا للفخر الذي يظهره الكلب بالنسبة للحيوانات الأخرى، والديك بالنسبة للطيور، فإن لليهود الحق في نفس الفخر أمام الشعوب الأخرى" (بيتزا 25، 2) /5/ [32].
"كيف لطخت الأمم أنفسهم؟ بعدم وقوفهم عند جبل سيناء. فعندما جاءت الحية إلى حواء، لطختها (وضعت عليها بقعة). أما بنو إسرائيل الذين وقفوا عند جبل سيناء، فقد زالت هذه البقعة، أما الأمم الذين لم يقفوا عند جبل سيناء، فلم تختفِ" (شبات، 145
الأهلية القانونية للمرأة محدودة:
«هناك عشر فئات من الأشخاص غير المؤهلين الذين لا تخولهم حالتهم الحق في الشهادة؛ وتشمل هذه الفئات: النساء، والعبيد، والأطفال، والمجانين، والصم، والعميان، والأشرار، والفاسدين، والمهتمين بالقضية: جميعهم عشرة» (جلخوت إدوث 9:1). /7/ [41]
"لا يمكن للمرأة أن تكون قاضية." (مسلكة يروشالمي، شيبوت، الفصل 4، هالاخا 1.) /9/ [42]
"لا يمكنها أن تكون شاهدة حيثما يُشترط شهادة شاهدين، أو حيثما يكون بذل جهد ذهني خاص ضروريًا." (راش-غاشانا، السطر 22، الصفحة 1؛ ترجمة بسوخيم، السطر 4، الصفحة 2؛ توسفيت.) /9/
"لا يُسمح للنساء أيضاً بأداء اليمين." (مخطوطة إيباموت، السطر 88، الصفحة 2، السطر 117، الصفحة 1.) /9/
«إنّ قول الكتاب المقدس: "إن لم تجد الزوجة حظوة في عيني زوجها"، يُعلّمنا أن الطلاق لا يتم إلا بإرادة الزوج؛ فإذا طُلّقت الزوجة رغماً عن إرادة زوجها، فلا تُعتبر مطلقة؛ ولكن فيما يتعلق بالزوجة، يستطيع الزوج دائماً تطليقها رغماً عنها.» (ياد-حازاكا جيلخوت جيروشين 1، 2.) /9/
تُعدّ تقاليد الزواج في التلمود مثيرة للدهشة أيضاً. صدّق أو لا تصدّق، تعدد الزوجات مقبول تماماً بين اليهود.
"يجوز لكل رجل أن يتخذ عدة زوجات، حتى مئة، دفعة واحدة أو بالتتابع، ولا تستطيع الزوجة (الأولى) منعه من ذلك، بشرط أن يطعمها ويكسوها ويؤدي لها واجباته الزوجية" (ياد-جاه-زاكا 14، 3). /7/
يجوز لأي شخص الزواج من عدة زوجات، إذ يقول الحاخام إن هذا جائز، طالما أنه قادر على إعالتهن. ومع ذلك، ينصح علماؤنا بعدم الزواج بأكثر من أربع زوجات (أربا توريم، إيبن غيزر 1). /7/
«حيثما تسود عادة الزواج بزوجة واحدة فقط، لا يجوز الزواج بأخرى. وقد حرم الحاخام غيرشون كل من يتزوج بأكثر من زوجة؛ ولكن هذا الحرم لا يشمل من يتزوج زوجة أخيه الذي مات دون ذرية، ولا المرأة المخطوبة. ولا يسري هذا الحرم على جميع البلدان، وهو ساري المفعول حتى نهاية الألفية الخامسة» (كتاب «أربا توريم»، إيبن غايزر 1) - أي حتى عام 1240 ميلادي.
التلمود يذهب أبعد من ذلك، واعدًا بالهلاك النهائي لجميع غير اليهود: «الله الذي ضرب مصر بإصبع واحد، سيهلك بني عيسو (المسيحيين) وبني إسماعيل (المسلمين) بكل يده، لأن الأولين أعداء شعبه، والآخرون أعداؤه» (الحاخام إليعازر، الفصل 48 وغيره). من أين تأتي كراهية اليهود لجميع الشعوب الأخرى؟ يجيب التلمود، متمسكًا بأحد معاني الكلمة الجذرية: سيناء، بأنها نزلت من جبل سيناء. [49]
لن تتاح فرصة النجاة إلا لغير اليهود الذين يصبحون عبيداً لـ"الشعب المختار":
«سيسبق حكم المسيح إبادة جميع الشعوب في الحرب الأهلية بين يأجوج ومأجوج، الذين سيهزمهم المسيح المتوج. ولن يبقى من الوثنيين إلا بعض، بشرط أن يقبلوا وصايا نوح [50] لكي يقوموا بأعمال العبيد» (سنهدرين 91، 2؛ 105، 1) /5/ [51].
يقول موسى بن ميمون أن الأتقياء من الأمم الأخرى سيشاركون أيضًا في مجد العالم الآخر (Iad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3, 4, 5)، ولكن وفقًا لتعريف التلمود، فإن الأتقياء من الأمم الأخرى، الذين يشرفون بالمشاركة في حكم المسيح، سيأخذون دور العبيد والخدام لليهود (Sanh. 91, 2, 105, 1)، لأن إشعياء 61, 5 يقول: "سيرعى الأجانب مواشيكم، وسيأتي أبناؤهم إليكم بالخبز والخمر" /5/ [52].
وبالمناسبة، فبينما يعد التلمود بجعل جميع الأمم عبيدًا لليهود، فإنه يدعو إلى موقف غريب نوعًا ما تجاه العمل بشكل عام. يكتب ليوتوستانسكي:
يتجنب اليهود العمل البدني الشاق باعتباره أمرًا فظيعًا، وعقابًا من الله. وقد حرّف علماء التلمود القول التوراتي: «ملعونة الأرض في أعمالكم»، ليُفهم منه أن أي عمل بدني شاق هو عمل ملعون، لا يليق بـ«أبناء الملوك» ولا يُجدي نفعًا. وهكذا نرى، على مرّ آلاف السنين، اليهود يسعون وراء «أسهل طريقة لكسب المال»، والتي يرونها نبيلة. فوجدوا «أسهل خبز» في التجارة، المقترنة بالخداع والغش، وفي شتى أنواع «الغش». ومع ذلك، فإن اليهود يرفضون الزراعة رفضًا قاطعًا . وليس ذلك لعجزهم عن استخدام المجرفة، بل لأنهم يعتبرون هذا العمل دنيئًا ... /9/ [53]
وهنا تبرز الحاجة إلى خدمات الغوييم... [54]
أما غير اليهود، فهم محرومون بطبيعة الحال من نعيم الحياة الآخرة:
"...اعلم أن الحياة الأبدية لا تُمنح إلا للأبرار، وهم الإسرائيليون... لأن جميع الأمم ستفنى، لكنهم سيبقون موجودين دائمًا" (جيلخوت يسور بيا 14، 35) /7/ [55].
"نار جهنم عاجزة حتى ضد اليهود الأشرار" (مسلكة إيروفيم) /12/.
"لن يُبعث الأشرار والذين نسوا الله (مزمور 9:18): وفقًا لتعريف التلمود، يجب فهم هؤلاء الناس على أنهم كوتيم ..." (سنهدرين 105، 1) /5/ [56].
"يعلّم التلمود أن الأشرار والذين ينسون الله لن يُبعثوا، ووفقًا لتفسيره، ينبغي فهم هؤلاء الأشخاص على أنهم يشملون الوثنيين والمسيحيين على حد سواء." (ترجمة "سنهدرين"، 105، 1.) /9/ [57]
"...بينما سيدخل جميع اليهود الجنة عاجلاً أم آجلاً، فإن جميع الناس الآخرين، وخاصة المسيحيين والمسلمين، ملعونون وسيُغمرون إلى الأبد في أحواض من الصفراء والقذارة" (ريشيث شوكولاما، ورقة 37، ب؛ سفر زيرور ها مار، ورقة 27، ب؛ باخاي، 34 و171؛ ماشيما يشوع، ورقة 18، عمود 4؛ روش ها حانا، ورقة 17، أ) /3/.
"اليهود وحدهم يملكون روحًا، أما الأمم الأخرى فلا تملكها: الموت يُفنيهم إلى العدم؛ لأن الحياة البهيمية تنتهي مع كل شيء." (ريشيس حوخما، المجلد 1، ص 123) /9/
"...الشعب اليهودي جدير بالحياة الأبدية، والشعوب الأخرى مثل الحمير"، يختتم أبرافانيل" (تعليق هوس الرابع، الصفحة 230، العمود 4) /3/ [58].
في أحسن الأحوال (بالنسبة لغير اليهود)، فإن السؤال هو فقط ما إذا كانوا جميعًا سينتهي بهم المطاف في الجحيم، أو ما إذا كان بعضهم، ربما، يستحق الخلاص الأبدي؟ في التلمود، يُطرح هذا الموضوع على أنه مثير للجدل: يقول الحاخام إليعازر: إن جميع الأمم محرومون من نصيب في الآخرة، لأنه قيل (مزمور 9: 18): «ليُرمى الأشرار في جهنم، جميع الأمم الذين نسوا الله»: «ليُرمى الأشرار في جهنم» - هؤلاء هم اليهود الأشرار؛ «جميع الأمم الذين نسوا الله» - هؤلاء هم الأمم. اعترض عليه الحاخام يسوع قائلاً: لو أن الكتاب المقدس قال: «ليُرمى الأشرار في جهنم، جميع الأمم» وسكت هنا، لكنتُ وافقتك الرأي؛ وبما أنه قيل: «جميع الوثنيين الذين نسوا الله»، فلا بد لنا أن نستنتج أن من بين الوثنيين أناسًا صالحين لهم نصيب في الآخرة (مسلك سنهدرين، الفصل العاشر، ص 3، /13، 1/) /
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق